الخطّاب ، إذ أقبل عليه كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف « 1 » وحيّ بن أخطب ، فقال : إنّ في كتابكم جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ ، إذا كانت سعة جنّة واحدة كسبع سماوات وسبع أرضين ، فالجنان كلّها يوم القيامة أين تكون ؟ فقال عمر : لا أدري « 2 » فبينما هم في ذلك إذ دخل عليّ - عليه السلام - فقال : « في أيّ شيء أنتم » ؟ فألقى « 3 » اليهوديّ المسألة عليه ، « 4 » فقال لهم : خبّروني : أنّ النهار إذا أقبل الليل أين يكون ؟ [ والليل إذا أقبل النهار أين يكون ؟ ] فقالوا له : في علم اللّه تعالى [ يكون ] ، فقال عليّ - عليه السلام - : « كذلك الجنان تكون في علم اللّه تعالى » ، فجاء عليّ إلى النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - وأخبره بذلك ، فنزل : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ . « 5 » « 6 » أقول : معنى إحالتهم الأمر إلى علم اللّه دعوى عدم الدليل على انحصار وعاء الموجودات فيما يناله الحسّ من الوعاء ولا أحكامها فيما ندركه من الأحكام حتّى يقع التزاحم والتدافع ، فإحالته - عليه السلام - عدم تزاحم الجنان من حيث الوعاء مرجعه إلى ذلك ، ويرجع بالآخرة إلى ما قدّمناه ، كما لا يخفى . قوله سبحانه : وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً في المجالس عن عبد الرحمن بن غنم الدوسي : أنّ الآيات نزلت في بهلول

--> ( 1 ) . في المصدر : « الصيفي » ( 2 ) . في المصدر : « لا أعلم » ( 3 ) . في المصدر : « فألتفت » ( 4 ) . في المصدر : « وذكر المسألة » ( 5 ) . النحل ( 16 ) : 43 . ( 6 ) . المناقب 2 : 352 ؛ البرهان في تفسير القرآن 2 : 492 .